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　　我們應當采取的方法的精神就是這樣。不過，這里所舉的例子和描述的細節是沒有什么用處的，因為從這個時候開始在性格上就出現了無數的區分，而我所舉的每一個例子也許在千萬個人當中還沒有一個人是適合的。也就是在這個年齡，一個能干的老師正好開始發揮學者和哲學家的真正作用，用巧妙的辦法探測他的學生的心，從而去進行培養。當青年人還不知道怎樣掩飾他的心情，還壓根兒沒有學過這一套做法的時候，我們每拿一件東西給他，就可以從他的態度、目光和姿勢上看出他對那一樣東西的印象，在他的面孔上可以看出他的心靈的活動，能看出這種活動，就可以進一步預測這種活動，而最后就可以指導這種活動。

為，定出法律不許再提這件事，是節省語言。因此我們認為你的‘魚’那一個字是賣弄

6.89％，1977年為

是先把帶皮的香蕉壓偏，然后在碳火上烤熟、吃的時蘸糖醬一起吃。

第四：是希臘化文明傳布到回教徒的手里，又從回教徒的手里最后傳至西歐。

　　在使用諸如"健全的理性教導說"或"理性應該控制激情"這類表達式時，我們無論如何不是指理性從自身的材料中提供了物質認識，而是指理性反思的結果，即從某些原則所得到的邏輯推理，這些原則是抽象認識逐漸從經驗中集中來的，我們由此才獲得清楚全面的認識，這種認識不僅是關于經驗中必然要發生的、因而在其發生時還可以被預見，而且甚至還是關于我們自身行為的根據和結果的。"合理性的"或"理性的"在任何情況下都與"始終如一的"或"合邏輯的"同義，反過來亦然；因為邏輯不過是由一個規則系統所表現出來的理性的必然過程本身；因此，這些表達（理性的和邏輯的）之間的關系就如同理論與實踐之間的關系。嚴格地說也正是在這種意義上，當我們談到理性行為時，我們指的是這一行為是始終如一的，因此又是從一般的概念中產生的，而非由當時轉瞬即逝的印象所決定。然而，這種行為的品行絕沒有因此而被決定：它可能是善的，也可能是惡的，與行為本身無關。詳盡的說明在我的《康德哲學批判》①，以及《倫理學的兩個基本問題》②中可以看到。最后，從純粹理性中衍生出來的概念無論是直觀的還是反思的，其來源都在我們認識能力的形式部分；因此，這些概念無須經驗的幫助，即可先天地進入我們的意識。它們必然以擁有先驗的或超邏輯的真理的原則為基礎。

本無：即本來是無。指以竺法汰為代表的本無派。

奇怪的是，不知是出于逆反心理，還是人們特別尊重智慧，這次異變之后，居然有為數不少的政府官員、社會民眾對杜受頂禮膜拜起來，說什么江壑市近兩千年的歷史以來，唯有杜受算得上是一個驚世駭俗的大人物，憑一己之力就把江壑市、江山省都弄了個驚天動地，可謂是空前絕后，自己能及得上他的半分，就不枉此生了！

第一部分　陽春三月　啟動到詩的計劃（1）

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