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        10.不要吃心。

      還有,個人理性與集體理性往往有著天壤之別。在群體運動中,個人所體現的不是個人日常心理特征,而是服從與個人日常心理特征完全不同的暫時的群體心理特征。如果說日常個體心理所服從的是個人理性,那么在群體中個人會感到無所畏懼,并容易受某種情緒的傳染和暗示,所服從的是幾乎無理性的本能、情感和下意識。勒龐曾對這種群體心理特征做過經典的描述:①群體容易沖動、善變和急躁。所有的刺激因素對群體有支配作用,并且它的反應會不停地發生變化。群體不會深思熟慮,根本不會做任何預先策劃。對于群體中的個人來講,不可能的概念消失了。②群體易受暗示和輕信。群體受暗示的左右,它把頭腦中產生的幻覺當做現實,而且這些幻覺對組成群體的所有個人都是一樣的,有教養的人和無知的人沒有區別。③群體情緒夸張而單純,不允許懷疑和不確定,他們的感情總是走極端。④群體心理容易偏執、專橫,不講道理。⑤群體道德難以琢磨,甚至沒有道德可言,它可以比個人高尚,也可以比個人偽劣,很少被利益的考慮所左右。⑥相互矛盾的觀念可以在群體中共存,觀念的社會影響與是否包含真理無關。⑦群體只有十分低下的推理能力,不受理性的影響,他們所接受的觀念只有表面上的相似性或連續性。⑧群體傾向于形象思維,并且缺乏邏輯聯系,往往為政客所驅使。參見勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》,中央編譯出版社,2004年版,第9~51頁。這樣,我們便可以理解為何一些中間階層被訪者曾經在社會群體運動中滿腔熱血,而在運動之后能保持個人理性與冷靜。但他們既然能夠在過去的社會群眾運動中群情激昂,也可能在未來的社會群眾運動中被激發出同樣高漲的熱情。一旦中間階層的理性在特定的群體政治參與中瞬間消失,他們將和其他階層一樣出于本能行事,而不再受日常生活中的理性約束。

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        阿拉伯人在政治社會制度方面,以及其他一些方面的缺點是和羅馬帝國的缺點類似的。由于君主專制政體與一夫多妻制的結合,每當一個統治者死去,便經常導致一場王朝戰爭,最后并以這個統治者的一個王子的勝利和其他王子的悉遭刑戮為終局。主要由于戰勝的結果,而產生了無數奴隸;因而不時發生危險的奴隸叛亂。尤其因為哈里發王國位于東方和西方的中間地帶,所以它的商業獲得了極大的發展。"不僅掌握到巨大的財富,產生一種對奢侈品有如中國絲綢,和北歐皮毛的要求,而且貿易,也由于特殊情況有所促進:例如回教帝國軫域的遼闊,阿拉伯語言作為世界語的普及,在回教倫理體系中給予商人的崇高地位等;我們記得先知穆罕默德本人曾作過商人,又他去麥加朝圣的途中也曾稱贊過經商,"這種商業有如軍隊的統轄,有賴于阿拉伯人承繼于羅馬和波斯的大規模公路。他們不象北方的征服者那樣竟然聽憑這些公路崩壞失修。雖然如此,帝國還是逐漸分崩離析了——西班牙、波斯、北非和埃及相繼分裂出去從而獲得完全或近于完全的獨立。

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        那么按照這一規則,就運動的存在而言,就運動的直線性而言,只有上帝一個是所有運動的創造者。僅僅由于物質具有多樣性的傾向,才使這些運動變成曲線的和不規則的。同樣地,神學家們告訴我們,就我們的行為的存在和行為的善良本性而言,上帝都是我們所有行動的主宰。只是由于我們欲望的多樣性傾向,才使某些行為變成罪惡的。在這里我還可以進一步建立許多規則,詳細地定義每一物體的運動,在何時、如何、在多大程度上可以被改變和通過與其它物體的碰撞而增加或減少。總的來說,這些規則可使我們以一種簡明的方式理解自然界中的所有現象。我很樂意告訴大家,除了上面已經闡述的三個規則,除了沿著永恒真理前進所不可避免的規則外,我不想再假定別的。那些永恒真理,數學家們經常據以進行最確切的、最淺顯的證明。我所說的真理,是指上帝告訴我們的,他據以在數目、重量和量度方面安排所有事物的真實。這些真理的知識對我們的思想來說是這樣地理所當然,我們能清晰地想象它們,并不會懷疑它們的可靠性;也不會懷疑,如果上帝創造了很多個世界,那么在其它世界里,這些真理也是正確的。

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